书画的作伪与鉴别 书画是一种笔墨艺术，制作成本低廉，然而名家书画价值却令人咋舌。书画是艺术品，从巍峨的厅堂至居家小室悬挂几幅倍增艺术氛围，所以广受欢迎，市场颇大。因为书画之价值包含了经济、文化、艺术的意味，书画，特别是名家书画，成了人们宠爱的物品，由此导致书画的作伪屡屡发生。投资者涉足书画买卖，主要应了解书画的作伪与鉴别，否则极易上当受骗。书画作伪，方法甚多。 其一摹仿。过去的古玩商常招收10岁左右的小学徒，让其学习古玩知识，并绘画、书法一起演练，当达到一定水准，就让善绘画者天天摹仿某名家的真迹画，让善书法者天天摹仿某名家的书法，经过数十年的摹仿，达到可以乱真的水平。然后，将摹仿的作品用薰旧法加工，使纸张、墨色、印色具有陈旧的样子。随后，将伪作送至名家的故居或纪念地出售，并声称此类原物在当地甚多，本地人士不当稀罕之物 [详细...]

在当今的书画市场上，古代书画赝品令藏家们非常苦恼。一些惟利是图的不法书画商为了牟取不法的高额利润，往往不择手段地造假，从而骗人上当。近读古玩商赵汝珍先生所著的《古玩指南》一书，他介绍了古书画赝品的简便识别法，现介绍给大家，供书画收藏者参考。 先说鉴别古书法作品。鉴别古书法，当先观其书法的结构、用笔、精神和照应，次观人为还是天巧、真率还是做作。然后考证其作品的古今、相传和来历等，再辨别它的收藏、印色、纸色和绢素。凡其书法仅有结构而无锋芒者，摹本也；有笔意而无位置者，临本也；笔势不连续，犹如算盘珠者，集书也。假若它是采用双勾法描摹的书法作品，通篇作品无精彩、精气之处的，一看其作品就为赝品。从古书法的墨色上亦能分辨真伪，古书法的墨色无论燥润、肥瘦，俱透入纸，而伪作赝品则墨气浮而不实，古画亦是这样。 再道鉴别古画的方法。古人 [详细...]

“八怪”自成名以来,他们的书画历来是作伪者首选对象,同时代就有赝品出现,作伪方法五花八门,代笔作伪、同门造假等等,不一而足.清末民初时期,规模较大的书画造假作坊“扬州片”,主要就是伪造“八怪”的书画.且“八怪”皆是以卖画为生的职业画家,当时作品有的是通过市场流出,流传无绪,故而“八怪”书画作品的鉴定是当今鉴藏界的“老大难”问题.其实,只要抓住他们各自特点、各时段风格变化,特别是用笔、用墨、钤印的习惯,要想破译他们的“密码”,还是有办法的. 一、“扬州片”赝品的鉴定.这类产量极大的赝品,主要是为了满足当时普通人家装饰厅堂的需要.据说,当时的扬州城 [详细...]

古书画鉴定这门学问，很多人都需要懂得。首先是博物馆和图书馆的工作人员。因为历代书画作品，博物馆和图书馆收藏最富，并且还将把出土和传世文物尽可能地收藏起来，保护起来，以服务社会。如果博物馆和图书馆的工作人员不懂书画鉴定，遇到古字画，其真伪、优劣不辨，随它?瞭乱玉，鱼目混珠，一来使至宝变为废纸，殊觉可惜；二来不能为书画爱好者和美术工作者提供可靠的资料和方便，三来光藏而不知鉴别，犹瞽之辨色，聋之听音，为有识者所笑。这样博物馆和图书馆也就起不到保护文物、利用文物服务社会的作用。 其次是文史研究工作者。历代流传下的书画作品中，有许多直接反映了现实生活，为研究历代社会生活和文物典章制度，是珍贵的生动形象的历史资料。如：上海博物馆收藏的“内清质以昭明”的透光铜镜，是西汉中晚期物品，光线照射镜面时，纹饰相应，将铜镜正背面的花 [详细...]

一幅好的书画作品，艺术上主要从三个方面来看：一是画的本身，如风格、构图、笔墨、色彩；二是落款，如位置、字体、大小，与画本身的搭配一致性，具有一定的书法水平；三是印章，如风格、大孝流派、阴阳文印章的搭配、盖印的位置、文字的正确与书画的统一。 自明清以来，印章正式作为书画的重要组成部分，从而达到了诗、书、画、印的高度统一。 全面的画家，应该有书画的理论，通晓书法、画法、篆刻，而且具有娴熟的技法。一些著名的画家即是这样，如张大千、傅抱石、齐白石、吴昌硕、黄宾虹等。他们不仅精书画，而且自己也会治印，由此他们使用的印章更能与自己的绘画作品相配合，达到更完美的和谐、统一。 书画上的印章，主要分为三类：一是作者本人的印章。二是题跋人的印章。三是收藏、鉴赏人的印章。在这些所使用的印章中又分为三个方面：一是姓名、字号、 [详细...]

1、 古画鉴定的主旨： 即通过鉴定达到什么目的，作出什么结论。概括说就是分清真和伪，具体说则包括辨真伪、明是非、评价值三个方面。辨真伪，即鉴定作品的真与伪，主要对象是有款作品，作者署有名款或钤有印章；明是非，即判定作品属于某代或某人，主要对象是无款作品，画面无作者款印，或后人误定乱题为某代所作；评价值，即全面鉴考一件作品的历史价值、艺术价值和科学价值，品评其级别，决定其取舍。三个方面以辨真伪为主。 然而，结合存世古画的实际情况，鉴定结论并非如此简单。某些有款作品，不是非真即伪，如唐宋时期摹拓、复制的一些古画副本，并非有意作假，而是为保存流传，这些水平极高、临仿逼真的摹本，经鉴定虽否定它为真迹，但也不可简单列入伪品，应具体确定其所摹时代，归入此时代真品之列，这已属于明是非。而有些无款作品，本身就是有意造假，如明清时期一 [详细...]

中国书法、绘画艺术历史悠久，历代书画家创作了大量的书画作品，其中不少既是精湛的艺术品，又是珍贵的文物。而千余年来，人们又因各种原因伪造了许多赝品。因此在传世的书画实物中，存在着鱼龙混杂，真伪杂糅的情况。对每个喜爱书画的人来说，无论是研究、欣赏，还是购买、收藏，其首要的问题就是如何辨别真伪。 （一）书画辨伪的兴起和发展 书画辨伪是与书画作伪联系在一起的。据记载，南朝时已有人伪作二王法书，唐代张易之曾使人伪作名画，然而五代以前，此类存心作伪之事并不多见，人们临摹复制古书画主要还是作为一种流传研习的手段。宋代，随着商业的空前发展，书画作品成为一种获利颇高的商品，一些大都市中出现了包括书画在内的文物市场，如汴京相国寺的集市上即有专门买卖书画的铺席，于是作伪谋利的现象就变得较为普遍了。 北宋米芾称其所见宋初李成的画作，仅两件是 [详细...]

中国的古代雕塑艺术有着悠久的历史，几千年来，我们的祖先在这块广阔的土地上，创作了众多的精美的雕塑艺术品。这些作品造型生动活泼，形象逼真传神，处处反映着我国劳动人民的智慧和技巧，不愧是我国几千年优秀传统文化的一个重要组成部分。 在中国古代的雕塑艺术品中的佛教雕塑占据极为重要的地位。佛教自东汉传入中国后，由于当时社会政治上的动荡，民族之间矛盾时起，经济基础不稳定，因而佛教能以澎湃之势漫透到整个社会。伴随着佛教的传播，佛教艺术几乎在全国各地盛行起来。佛教造像在各个时代，在形象与内容方面都有着不同的特点。 魏晋南北朝时期佛教造像既是宗教的宣传品，也是帝王权贵的意念所在。它通过雕刻家之手把犍陀罗和摩揭陀两个地方的造像艺术中国化，虽然这些造像的宗教气氛非常浓郁，但其造型的基础，无论如何也脱离不了现实的人，写实的因素毕竟处于主导地 [详细...]

　掌握和了解上述的中国古代宗教雕塑艺术的鉴赏知识，确实是一件很难的工作，但我们只要认真学习和细心观察研究，就能够达到掌握和了解的目的，就能成为这方面工作的行家里手。作为佛教造像艺术的鉴定，对于初入此门的人来说，感觉上是难之甚难，把真品和仿制品放在一起，觉得外表造型，面目神态、衣服装饰、颜色大小都一样，就不容易分辨出真伪。实质上这同我们在日常生活中一样，对于我们经常接触的物品，从性能、轻重、颜色、使用方法、摆放位置，我们都有着深刻的了解。如果别人把你所熟悉的物品挪放了位置，改变了颜色，转变了性能，你马上就能感觉到。这也就是说，我们对于周围的事物经常接触，就会由感性认识上升到理性认识，就会对事物有着深刻的认识。同样作为文物鉴定也是这么一个道理，经常地进行学习和观察，同样也会熟悉和认识它，自然而然地就可以达到鉴别鉴赏的水平。 　　此外，作 [详细...]

《中国文物报》先后刊登多位先生的文章，反映目前文物市场鉴定和拍卖的非正常现象，这对建立一个健康的文物市场秩序起到了一个良好的作用。但上述文章作者着眼于市场表面现象，负面问题恐怕要严重得多，且文物的鉴定方法因人而异，有些传统的观点恐不利于文物保护的要求，因此，本文试就古钱币的鉴定和拍卖现状，结合发表于媒体信息做的调查分析，谈一点浅见并提出商榷，或可管窥文物市场冰山之一角，敬请读者批评指教。 古钱币鉴定，应该是所有文物当中唯一可以按图索骥的且最容易掌握鉴定方法的一种。只要掌握了目前公认的传统手段，如比版别、看铜质、观锈色、听声音等，几乎所有的钱币均能得到结果，难定者的比例不足千分之一。在没有现代科学技术和仪器设备检测的情况下，经验无疑是不得已而为之的有效手段而别无选择。但辨锈色这一条显与欧美等西方人的文物鉴赏观有悖，认为不能如实地凸显铸 [详细...]

古代碑帖作伪有重刻和翻刻法、伪刻法、嵌蜡填补、染色充旧、题记作伪、影印和锌版、刮、补、涂墨、套配、印章、墨气和装璜作伪等手段。 　　重刻和翻刻即原物已毁或早已失传，因而重刻的叫重刻本。这种本因为原石不存在，拓本又极稀少，或已成为孤本，或者根本就没有传下来，因此重刻本的价值不可低估。但重刻本往往不只一种，也有先后、优劣之分。如秦《峄山碑》传说为魏武推倒，邑人火焚而不传。杜甫尝有云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”，则可见唐时已有摹本，惜今也不传。今所传者，唯宋淳化四年八月郑文宝以南徐铉摹本，重刻于长安。嗣后以长安本为祖本转为摹刻的有绍兴、浦江、江宁、青社、蜀中、邹县等地。 　　另一种原因尚有人间，因路远推拓不便，或因年代远字迹模糊缺损，碑商依旧拓重刻冒充原石的叫做翻刻本。翻刻本大都仓促刻成，刻工又多半 [详细...]

对中国古代铜镜真伪辨析的过程是一个知识信息累积和使用的过程。知识的累积着重于多看（书、资料、实物），多想，多对比，多请教，多总结。知识的使用，是当你面对一面具体的铜镜需要辨别真伪的时候，调动平时所积累的知识信息，迅速进入临战状态的素质能力。这个过程要遵循一看、二想、三摸（掂）、四敲、五嗅的基本顺序，同时还要综合知识判定后否决或者肯定的原则。拾漏是收藏领域所有收藏项目最刺激人的原动力之一，但总想拾漏的心态却是上当受骗的心理基础。以临战经验丰富的专家，铜镜鉴赏家、爱好者相结合，现场拿真赝实物演示、讲解，辨析是迅速提高鉴别水平的最佳方式。 一、概述 　　对于古代铜镜的鉴赏和收藏，铜镜的真伪辨析是首当其冲，不容回避的拦路虎。此问题不解决，对于收藏、研究、投资等诸多后续问题，就无从谈起。古铜镜真伪辨别，具有相当的复杂性，主要表现在以下几个方面 [详细...]

辨别青铜器的真伪，是个复杂的问题。 　　青铜器的鉴定专家，一般是从铜器的造型、纹饰、铭文、地子与锈蚀等方面进行分析，并形成了一套鉴定的方法，它是经过长期的实践而总结出来的宝贵经验。这些经验传给了一些人，有很多的人学习了这些经验之后便用于鉴定。但也有一些人学了这些经验之后，专门研究仿真作假。历史上作伪者就大有人在，加之现在收藏又是热门，便形成了一支庞大的造假大军。这些人学了鉴定功夫之后，千方百计研究怎样骗人。他们学习的目的就是为了反鉴定。 文物鉴定的专家，鉴定时，因为是文物，所以要注意文物的安全，轻拿轻放，这样便不能了解其内质，因此从外表辨真伪难免会出现误差。 　　从文物修复的角度辨其真伪，一般情况下还是比较准确的。铜器的修复人员，可以从修复的过程中，看到铜器的内质，从破损程度、锈质、锈色、纹饰、铭文能看出其真伪、年代及生产工 [详细...]

跟着审印 一般说来，鉴定印章也是书画鉴定中的一个重要手段。特别是对于张大千书画作品的鉴定，这更是不可或缺的一步。“一气、二字、三画、四印章”的鉴定顺序，如果对前三者有些把握不准时，“审印的地位就显得非常重要。许多伪造张大千的“高仿”画，前三者处理得都比较好，可常常就是从小小的印章处“自觉或不自觉”地露出了“马脚”。 　　张大千作为一位书画大师，其用印很是讲究。他年轻时就曾自刻了许多印章，师法高古，美轮美奂。中年后由于专攻绘画，任务太重，虽也偶有自刻，但绝大多数的印章都是请治印名家为他刻的。到晚年时，由于目力等关系，其自刻印数量更少于中年。曾为张大千治过印的印坛名家有：方介堪、陈巨来、寿石工、张樾丞、邓尔雅、陈半丁、乔大 [详细...]

　金铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点：一是它的宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。这就决定了佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等等造像的造型。二是它的社会性。造像要有人崇拜，就必须与现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，就要迎合不同时代的审美情趣。这就使各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。其三是它的艺术性。无论是宗教性也好，社会性也好，要体现出来，都必须经过艺术手段的加工。所以，对于金铜造像必须从造型、时代和工艺三方面来欣赏和鉴定。 　　（1）鉴定 　　佛教进入中国二千年了，佛教思想如一颗种子，落入土地后一禾三穗会结出诸多果实；一部佛典经过再三翻译，又经摘要、问答、论释后，会衍生出许多旁支学问 [详细...]

文物的定义、特性与类别 　　定义：文物是文化的产物，是人类社会发展过程中的珍贵历史遗存物。它从不同的领域和侧面反映出历史上人们改造世界的状况，是研究人类社会历史的实物资料。 　　 特性：文物是历史长河中同类物品的幸存者。只有文物能够突破时间和空间的限制，给历史以质感，并成为历史形象的载体，这一点，是任何东西都无法取代的，因此，它是不能再生产的物品。文物所具有的认识作用、教育作用和公证作用，构成了文物特性的表现形式。 　　类别：凡是文物都是历史遗存物。由于政治上的需要，又将１８４０年鸦片战争后的旧民主主义革命、１９１９年五四运动后的新民主主义革命、１９４９年中华人民共和国成立后的社会主义革命和建设时期的文物，特定为“革命文物”。因此，我国在习惯上将文物分为历史文物与革命文物两大类 [详细...]

一部连环画，如何对它的收藏价值作出自己的准确 判断，从而决定是否值得收藏，可以从十个方面进行鉴别。 一看出版年份。应该说，出版年份愈早的连环画，愈有收藏的历史价值。如民国时期的连环画，现在是有价无市。1925年上海世界书局推出的《三国志》、《封神榜》等五部连环图画，是现代意义上的正式命名的连环画的开端，开创了中国连环画发展的新纪元。这些连环画包括民国出版的其他连环画，几乎如同文物珍品。即使“文革”前的老版本，在“文革”中也都被作为“四旧”而一律封杀，毁坏惨重，存世的可能性就非常小了。 二看绘画技巧。连环画作为一种艺术，有着自身的规律和语言，同时因为它是通俗的大众化的艺术，就决定了它要适应普通读者的欣赏习惯和审美需求。一部优秀连环画，首先应该体现在 [详细...]

连环画收藏以其博大的文化内涵及精深的艺术鉴赏并兼具巨大的经济价值，吸引着越来越多的人的参与。但是，这个新生而并不完备的体系却很需要在现阶段进行一场理性的思考：是注重她的经济价值还是艺术价值？ 笔者认为，后者才是更应该追求的。艺术价值是经济价值的很重要的前提--不能想象一件粗劣的东西会价值连城？！连环画鉴赏是连藏的灵魂，是每个连友的最高追求。 鉴赏一本好的连环画，应以以下几个标准来衡量。 一、优秀的装祯设计。它包括封面封底扉页环衬，边框及文字的排列设计等。封面就是脸面，对连环画至关重要。有一个好的封面预示着连环画已成功了一半，它可以起到画龙点睛的作用，它具有独幅画、插图的凝炼性，使人百看不厌，爱不释手，如《诡迷的海域》（何岸画，岭南版）、《后西游记》（戴宏海绘，浙美版）、《李慧娘》（徐恒瑜绘，上美版）； [详细...]

真正元人以前无论用何种手段所作的画，只要有水准，如今也是博物馆的珍品，即使明代及清代早期人之伪作，也是这种情况，因此，它们在文物艺术品市场仍有特殊地位。然而，了解一下明代以后书画作伪手段，对于我们今天鉴识书画仍有启发。我们把当代最著名的书画鉴赏家得出的一些结论辑录在此，一定能给书画爱好者些许启发。 （一）明代书画作伪的情况 明代社会经济日趋发达，商品生产和交换打开新局面，主要在淮扬和苏、杭一带较为明显，作为上层建筑范畴的书画艺术，也随之成为商品，因此书画作伪的情况比前代增多，一时古今名家的赝品，充斥泛滥，作伪的手法各式各样。经常见到的一种手法，是把原画改款、添款，加以改头换面。这种现象，在明代"院画"和"浙派"画中屡有发现。有些作伪者，把明代院画家的作品名款挖去，改成宋代某画家 [详细...]

在字画伪品中，用古纸、古绢作伪毕竟是有限的。于是，五花八门的纸绢作为骗术就应运而生，但又很少有人知道它作伪的手段及辨别方法。 　　纸绢作伪主要包括：做旧色、做旧污、做旧残。 做旧色 　　做旧色是指用颜色将纸、绢染成与某原件一致或近似于通常所见的古旧书画之颜色。 　　做旧色常用的颜料是以国画颜料为主。如藤黄、花青、赭石、胭脂、三青等等，其形制有管状、块状、粉末状。其特点是透明亲水、不洇色，染出来的色泽比较耐久。其次是化工颜料，一般用得较少，在万不得已的情况下才会使用，其特点染出来的颜色比较新，容易泛色。另外，还有用一些土方法，如烟薰，日晒。用黄蘖、烟叶、茶叶、栀子、橡碗子等煮汁后直接染色。 做旧色的方法 1．直染法 即将被染的对象平铺在台面上，然后用排笔直接依次从右至左上色。这种方法适用 [详细...]

中国青铜器种类繁多，数量惊人，即使是精美罕见的珍品也不胜枚举。但是，中国青铜器伪作及赝品之多也是惊人的。据张光裕《伪作先秦彝器铭文疏要》一书统计，历代伪器及疑伪之器多达1600余件，其中清代乾嘉以来近百年的伪作就超过1000件。容庚在《西清金之真伪佚存表》中也有统计，在有铭的1176件青铜器物中，伪作就有317件，可疑的尚有173件，于此可见青铜器作为之一斑。当然，伪作青铜器有的还是非常精美，已达乱真的地步，尤其是一些赝品，模仿之逼真，使人真伪难辨。显然，摆在鉴定者面前的任务是艰巨的。有人认为：既然仿器水平已经达到真器水平，又有什么必要去辨伪、鉴定呢？回答是否定的。对青铜器的鉴定、辨伪工作非常重要，其原因归纳如下。 首先，伪器无论做得多么精美、逼真，但它毕竟是伪器，它不是商周时的铸件，也就不能反映那一时期的社会生活风貌，更不能反映当 [详细...]

　瓷器仿古之风颇烈且流长而源远。 据说早在宋代，即有人模仿制作当时五大名窑瓷器。明清时，更有专仿宋代 名窑的名瓷器出现。晚清以迄民国，历史上诸般名瓷更成了仿制者追逐的目标。 瓷器辨伪也就成了一种专门学问。这里仅就瓷器色彩方面的辨伪作一简述。 　　红色红为最难仿之色。光绪初中叶所仿者，只是薄施淡抹而已。民国时，则 无论大红、深红，以及胭脂红、豇豆红等难仿效之色，都无一不有仿制者。而且 所仿亦往往能达到六七成真。虽专家亦往往被其所欺。这类瓷器，色泽尽管可以 炫人，但行家里手则可从瓷质、瓷胎细加辨识，终可寻找出其中与真器不类之处 来。 　　绿色绿色之难仿更胜于红色。纯色釉中的绿色者则颇足乱真，但细察亦可见 其色仍乏深黝之致。至于仿康熙彩之硬绿，就更难形似，其釉色常常混而不清， [详细...]

随着集收古钱热的兴起,钱商为牟暴利,制作出层出不穷的伪品.各种手段,各种方法,令人防不胜防.辩伪是一门很深的学问,掌声它非要很深的功底不可!现简单介绍古钱辨伪的一些基本方法. 从钱币的文字和纹饰来看.例如先秦时期,币文均为大篆,几乎无相同的文字笔划,文字浑朴,古意盎然,而伪币则文字呆滞,比较规范.再例明代跑马祟祯下"跑马",纹饰形象逼真,煞是可爱,而伪作则显呆拙,不精,且钱体较为厚重. 从钱币的材质上来看.例如,辽钱多泛红铜质,假钱则多为黄铜.先秦刀,布,环钱等为青铜质,而假钱有的为黄铜,有的为杂铜. 从钱币的声音上来看.古钱因时代之远,落地音浑朴,少有转音,而新铸之伪品,火气未消则转音悠长或声音清脆,虽然有的古钱同样有转音,但与伪品绝然不同,仔细比较两种不同声音,就不难分出真伪. 从钱币锈色和包 [详细...]

玉器的种类很多，过去只对高档品（如翡翠）进行处理，而现在，市场上出现了越来越多的诸如烧红玛瑙、染色岫玉之类的中低档玉石的伪劣品或处理品，更有甚者，出现一些用玉粉、石粉高温高压而成的“新兴玉种”，迷惑了不少人。 购买玉器时，最好有行家指点，切莫轻信售卖者的溢美之词。通常的选购标准是：透度好（水头足）、种质佳、雕工细致、颜色纯正、少杂质白花、无裂隙。当然，还要根据个人的经济状况而定，因为完美的玉饰品价值一定不菲。 [详细...]

古玉投资最大的难点在于鉴定真伪。鉴定古代玉器，主要是对材质和制造年代的鉴别，两者之中，鉴别制造年代更难一些。因为一些作伪者挖空心思，方法之多，技术之高，令人难以判断。 　　收藏古玉不能想当然。如有人在市场上看到一件像青铜彝器的陈设玉，以为青铜彝器有这样的款式风格，古玉也会有，掏钱买回家，经鉴定，原来是一件仿品。 　　古玉作伪早在北宋就有，清代和民国达到鼎盛。据记载，玉器作旧的主要方法有：把玉件用火烧烤，使其颜色发白，称为“伪石灰玉”；把活羊腿割开，置入小件玉器，用线缝好，几年后取出，玉上有血色细纹，称为“羊玉”；用乌梅水煮质地松软的玉，冒充“水坑玉”；将玉器用铁屑拌之，用热醋浇之，埋土经数月取出，宛如古玉。还有很多种方法，不一一列举。 　　古玉作伪在现代 [详细...]

中国的古代雕塑艺术有着悠久的历史，几千年来，我们的祖先在这块广阔的土地上，创作了众多的精美的雕塑艺术品。这些作品造型生动活泼，形象逼真传神，处处反映着我国劳动人民的智慧和技巧，不愧是我国几千年优秀传统文化的一个重要组成部分。 在中国古代的雕塑艺术品中的佛教雕塑占据极为重要的地位。佛教自东汉传入中国后，由于当时社会政治上的动荡，民族之间矛盾时起，经济基础不稳定，因而佛教能以澎湃之势漫透到整个社会。伴随着佛教的传播，佛教艺术几乎在全国各地盛行起来。佛教造像在各个时代，在形象与内容方面都有着不同的特点。 魏晋南北朝时期佛教造像既是宗教的宣传品，也是帝王权贵的意念所在。它通过雕刻家之手把犍陀罗和摩揭陀两个地方的造像艺术中国化，虽然这些造像的宗教气氛非常浓郁，但其造型的基础，无论如何也脱离不了现实的人，写实的因素毕竟处于主导地位。南北朝经历了 [详细...]

秦汉瓦当是重要文化遗产，宋代以来逐渐为世人所重，清代金石家着重研究上面的文字。近年收藏瓦当的风气越来越盛，战国秦汉瓦当的出土也越来越多，新品种瓦当不断出现，秦汉瓦当的市场价格也越来越高，瓦当原品越来越少，于是瓦当作伪也越来越多，水平越来越高。鉴别需要注意以下问题： 1、文字和图像瓦当的市场价值高，收藏者多，而一般图案瓦当不受欢迎，所以伪品大多数是文字和动物等图形瓦当。见到这类希奇稀有的瓦当就要特别注意。 2、假瓦当都是用黄土像烧砖一样做成，再涂上泥土，就像是出土的一样，一般市场上的贩子不会让买者清洗，因为一洗真相毕露。 3、瓦当只是整个瓦的头部，所以真瓦当背面往往有长短不一的筒瓦残存，假瓦当便多无筒瓦残存。现在也出现有这方面作伪的，大多数十分拙劣，应该注 [详细...]

关于“鉴定”一词的含义，权威的《辞源》有解释：“鉴别评定。” 由此可知，鉴定包含两层意思，一、鉴别；二、评定。鉴别是基础，是前提，评定是延续，是结果。明袁宏道《袁中郎集尺牍》云：“朱鱼六尾，专人赍上，俟明鉴定。”作为古玩文物的一个特定的用语，可以说有了艺术品就产生了鉴定的需要，于是亦出现了供人们考核、验证的典籍。北宋的刘敞开研究金石的先河，他将自己的所藏，加以整理撰成《先秦古器图》一书。刘又将古器拓片分送给欧阳修，欧阳修是文学大家，果然出手不凡，写成《集古录》一书，计十卷。欧阳公之子欧阳?不负父望，又续撰《集古录》二十卷。后来，大名鼎鼎的女词人李清照的丈夫赵明诚，也根据自己所藏，仿欧阳公《集古录》体裁，撰写《金石录》。 刘敞、欧阳父子、赵明诚等，无疑是我国最早也 [详细...]

1.广东造晚清至近代，广东地区多伪作明以前大名家之作，并多有宋徽宗标题。并常将清人作品改作古人伪品。 　　2.河南造又称“开封货”。明末清初开封地区专门伪作唐宋元名家名臣书法。质地多用棉纸、蜡光纸。 　　3.后门造清代北京地安门一带古董店中伪作，多选＂臣＂字款画，尤以郎世宁手卷出名。伪造乾隆御题、清宫藏印和大臣题跋，装裱用料考究，仿内廷格式。 　　4.湖南造又称“长沙货”，风行于康熙至道光年间。湖南长沙地区专门伪作明末清初“节烈名人”或“冷名书画家”之作，质地均用绫缎作旧。 　　5.加伪款是作假的另一种形式。原作每段诗后末句下都留有空白，于是，作伪者将其一截二段。这种改款的漏洞是：一般手卷的 [详细...]

　--读殷志强新作《中国古代玉器》 　　古玉鉴定是一门专业学问，是不易掌握的技巧，也是目前收藏界比较热门的话题。日前由南京博物院研究员，中国古玉研究、鉴定专家殷志强新著《中国古代玉器》一书，对如何鉴定古玉器作了专门的论述，为我们认识、鉴定古玉提出了不少有益的建议。 　　殷志强认为，鉴定古玉，先要确定一批时代特征明显的标准玉器，以作为鉴定其它玉器的参考标准。标准玉器最好是地下科学出土的或有文献明确记载时代的玉器，同时要有科学性和典型性；鉴定古玉器，必须认识上手观摩玉器的重要性，这是鉴定古玉水准能否很快提升的关键。上手观摩玉器实物，要远望气，近看形，细察功。要从材质、色沁、形态、雕工、光泽、钻孔、琢纹等方面综合观察，全面分析，最后得出一种玉器或一个时代玉器鉴定特征的一般规律；鉴定古玉器，既要练就一副“火眼金睛”的 [详细...]