2017年11月19日 14:53:55
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    1. 艺术作为有意味的形式:克莱夫•贝尔
    2. 11. ART AS SIGNIFICANT FORM:CLIVE BELL 艺术作为有意味的形式:克莱夫•贝尔 一切审美方式的起点必须是对某种特殊感情的亲身感受,唤起这种感情的物品,我们称之为艺术品。大凡反应敏捷的人都会同意,由艺术品唤起的特殊感情是存在的。我的意思当然不是指一切艺术品均唤起同一种感情。相反,每一件艺术品都引起不同的感情。然而所有这些感情都可以被认为是同一类的。迄今为止,那些最有见解的人的看法与我的看法是一致的。我认为,视觉艺术品能唤起某种特殊的感情,这对任何一个能够感受到这种感情的人来说都是不容置疑的,而且,各类视觉艺术品,如:绘画、建筑、陶瓷、雕刻以及纺织品等等,都能唤起这种感情。这种感情就是审美感情。假如我们能够找到唤起我们审美感情的一切审美对象中普遍的而又是它们特有的性质,那么我们 [详细...]
    1. 艺术作为症候:弗洛伊德 (林骧华译)
    2. 10. ART AS SYMPTOM:SIGMUND FREUD 艺术作为症候:弗洛伊德 创作家与白日梦 我们这些外行一直怀着强烈的好奇心——就象那位对阿里奥斯托提出了相同问题的主教①一样——想知道那种怪人的(即创作家的)素材是从哪里来的,他又是怎样利用这些材料来使我们产生了如此深刻的印象,而且激发起我们的情感。——也许我们还从来没想到自己竟能够产生这种情感呢!假如我们以此诘问作家,作家自己不会向我们作解释,或者不会给我们满意的解释;正是这一事实更引起了我们的兴趣。而且即使我们很清楚地了解他选择素材的决定因素,明了这种创造虚构形象的艺术的性质是什么,也还是不能帮助我们成为创作家;我们明白了这一点,兴趣也不会丝毫减弱。 如果我们至少 [详细...]
    1. 艺术作为(生命的)解救:尼采
    2. 8.ART AS REDEMPTION:FRIEDRICH NIETESCHE 艺术作为(生命的)解救:尼采 《悲剧的诞生》 一 假如我们不仅达到逻辑的判断,而且达到直觉的直接确定,认为艺术的不断发展,与梦神阿波罗和酒神狄奥尼索斯这两类型有关,正如生育有赖于雌雄两性,在持续的斗争中,只是间或和解;那么,我们对于美学将大有贡献。这两个名词,我们假借自古希腊人,它们使得明敏的心灵能领悟到希腊艺术观的深奥的秘仪,当然不是在概念上,而是从他们的极其明确的神象上从阿波罗和狄奥尼索斯这两个希腊艺术神,我们认识到,古希腊世界,阿波罗的雕刻艺术和狄奥尼索斯的非造型的音乐艺术之间,就其起源和目的来说,形成一种强烈的对照,这两种如此不同的倾向彼此并行,但多半是公开决裂。互相刺激而获得不断的新生,在斗争中使得这种矛 [详细...]
    1. 艺术作为理想:黑格尔
    2. 7.ART AS THE IDEAL:G .W. F. HEGEL 艺术作为理想:黑格尔 《美学》 艺术美,或理想 关于艺术美,我们要研究三个主要方面: 第一,理想,单就它本身来看; 第二,理想得到定性成为艺术作品; 第三,艺术家的创造的主体性。 A.理想,单就它本身来看 1.美的个性 根据以上的研究,如果很形式地谈艺术的理想,我们就可以得到这样一个最普泛的结论:从一方面看,真实的东西固然只有在展开为外在存在时,才得到它的客观存在和真实性,而从另一方面看,这真实的东西所含的并立的部分是结合为统一体而且都包含在这统一体里的,所以这展开为外在现实的每一部分都显现出这灵魂,这整体。我们姑且拿人的形体为例来作最浅近的说明。我们在上文已经见过,人的形体是一整套的由 [详细...]
    1. 艺术作为显示(作为意志和表象的世界: 叔本华(石冲白译)
    2. 6.ART AS REVELATION:SCHOPENHAOER 艺术作为显示(作为意志和表象的世界): 叔本华 历史是追踪大事的那根线索前进的。如果历史是按动机律来引伸这些大事的,那么,在这范围之内历史是实践性的。而动机律却是在意志被“认识”照明了的时候决定着显现的意志的。在意志的客体性较低的级别上,意志在没有“认识”而起作用的时候,自然科学是作为事因学来考察意志现象变化的法则的,是作为形态学来考察现象上不变的东西的。形态学借助于概念把一般的概括起来以便从而引伸出特殊来,这就使它的几乎无尽的课题简易化了。最后数学则考察那些赤裸裸的形式,在这些形式中,对于作为个体的主体的认识,理念显现为分裂的杂多;所以也就是考察时间和空间。因此这一切以科学为共同名称的[学术]都在根据律 [详细...]
    1. 艺术作为可传达的愉悦:康德
    2. 5. ART AS COMMUNICABLE PLEASURE: LMMANUEL KANT 艺术作为可传达的愉悦:康德 《判断力批判》 自然的合目的性的审美①表象 凡是在一个客体的表象上只是主观的东西,亦即凡是构成这表象与主体的关系、而不是与对象的关系的东西,就是该表象的审美性状;但凡是在该表象上用作或能够被用于对象的规定(知识)的东西,就是该表象的逻辑有效性。在一个感官对象的知识中这两种关系是一起出现的。在对外在于我之物的感性表象里,我们在其中直观这些物的那个空间的性质是我对这些物的表象的单纯主观的东西(借此仍然并没有决定它们作为客体自在地可能是什么),为了这种关系的缘故,对象即便借助于这种空间性质也只是被思考为现象;但空间尽管自己只有主观性质却仍然是作为现象的物的一个知识成分。感 [详细...]
    1. 艺术作为趣味的对象: 大卫•休谟( 吴兴华 译 }
    2. 4. ART AS OBJECT OF TASTE:DAVID HUME 艺术作为趣味的对象: 大卫•休谟 大卫•休谟(1711-1776),著名的苏格兰哲学家,以经验主义和怀疑论知名。休谟并不关心寻找艺术的定义,他主要探讨是否有客观的标准来评价艺术作品的好坏。 休谟为我们提出一对自相矛盾的观念——每个观念都有其真实性,但相互间似乎又不一致。一方面,大多数人相信对于艺术作品的性质可能作出批评的判断。当我们想到将一件伟大的艺术作品,如《蒙娜丽莎》,与一件仅仅是赏心悦目的作品,如诺曼•罗克威尔的插图,进行比较时,大家都会同意达•芬奇的绘画在客观上比罗克威尔的插图要好。考虑到这些情况——休谟的例子是比较作家奥戈尔比和弥尔顿,及班 [详细...]

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